السيرة الذاتيه /الولادة على سرير أخضر

يوم ولدت في اذار -مارس- 1923في بيت من بيوت دمشق القديمه كانت الارض هي الاخري في حالة ولاده ---وكان الربيع يستعد لفتح حقائبه الخضراء

الارض وامي حملتنا في وقت واحد --ووضعتنا في وقت واحد

هل كانت مصادفه ياتري ان تكون ولادتي هي الفصل الذي تثور فيه الارض علي نفسها --وترمي فيه الاشجار كل اثوابها القديمه؟ ام كان مكتوبا علي ان اكون كشهر اذر شهر التغيير والتحولات؟

كل الذي اعرفه انني يوم ولدت --كانت الطبيعه تنقذ انقلابها علي الشتاء ---وتطلب من الحقول

والحشائش والازهار والعصافير ان تؤيدها في انقلابها ---علي روتين الارض

هذا ما كان يجري في داخل التراب --اما في خارجه فقد كانت حركة المقاومه ضد الانتداب

الفرنسي تمتد من الارياف السوريه الي المدن والاحياء الشعبيه ---وكان حي

الشاغور --حيث كنا نسكن معقلا من معاقل المقاومه --وكان زعماء هذه الاحياء الدمشقيه

من تجار ومهنيين واصحاب حوانيت يمولون الحركه الوطنيه --ويقودونها من حوانيتهم ومنازلهم

ابي توفيق القباني كان واحدا من هؤلاء الرجال --وبيتنا واحدا من تلك البيوت

ويا طالما جلست في باحة الدار الشرقيه الفسيحه --استمع بشغف طفولي غامر --الي الزعماء السياسيين

السوريين يقفون في ايوان منزلنا --ويخطبون في الوف الناس --مطالبين بمقاومة الاحتلال

الفرنسي ومحرضين الشعب علي الثوره من اجل الحريه

وفي بيتنا في حي {مؤذنة الشحم}كانت تعقد الاجتماعات من السياسيه ضمن ابواب مغلقه

وتوضع خطط الاضرابات والمظاهرات ووسائل المقاومه --وكنا من وراء الابواب

نسترق الهمسات ولا نكاد نفهم منها شيئا

ولم تكن مخيلتي الصغيره في تلك الاعوام من الثلا ثينيات قادره علي وعي الاشياء بوضوح ---ولكنني حين رايت عساكر السنغال يدخلون في ساعات الفجر الاولي منزلنا بالبنادق والحراب وياخذون ابي معهم في سيارة مصفحة الي معتقل {تدمر}

الصحراوي ---عرفت ان ابي كان يمتهن عملا اخر غير صناعة الحلويات كان يمتهن صناعة الحربة

كان ابي اذن يصنع الحلوي ويصنع الثورة ---وكنت اعجب بهذه الازدواجيه فيه

وادهش كيف يستطيع ان يجمع بين الحلاوة وبين الضراوة

في التشكيل العائلي --كنت الولد الثاني بين اربعة صبيان وبنت ---هم المعتز ورشيد وصباح وهيفاء

اسرتنا من الاسر الدمشقيه المتوسطه الحال --لم يكن ابي غنيا ولم يجمع ثروة --كل مدخول معمل الحلويات

الذي كان يملكه كان ينفق علي اعاشتنا وتعليمنا وتمويل حركة المقاومة الشعبيه

ضد الفرنسيين

كان يعود الينا من معمله في زقاق {معاويه }كل مساء تحت المزاريب الشتائيه

كانه سفينة مثقوبه

واني لاتذكر وجه ابي المطلي بهباب الفحم

وثيابه الملطخه بالبقع والحروق --كلما قرات كلام من يتهمونني بالبرجوازيه

والانتماء الي الطيقة المرفهه والسلالات ذات الدم الازرق

اي طبقة --واي دم ازرق ---هذا الذي تتحدثون عنه ؟

ان دمي ليس ملكيا ولا شاهانيا وانما هو دم عادي كدم الاف الاسر الدمشقيه

الطيبه التي كانت تكسب رزقها بالشرف والاستقامه والخوف من الله

وراثيا في حديقة الاسرة شجرة كبيرة --اسمها ابو خليل القباني ---

انه عم والدتي وشقيق جد والدي

اعجوبة كان هذا الرجل --يؤلف الروايات ويخرجها ويكتب السيناريو ويضع الحوار الحوار --ويصمم الازياء

ويغني ويمثل ويرقص ويلحن كلام المسرحيات ويكتب الشعر بالعربية والفارسية

في مصر التي كانت اكثر انفتاحا علي الفن امضي ابو خليل بقية حياته

ووضع الحجر الاول في بناء المسرح الغنائي المصري

ان انقضاض الرجعية علي ابي خليل هو اول حادثة استشهاد

فني في تاريخ اسرتنا

وحين افكر في جراح ابي خليل وفي الصليب الذي حمله علي كتفيه وفي الوف المسامير المغزوزه في لحمه تبدو جراحي تافهه وصليبي صغيرا صغيرا

فانا ايضا ضربتني دمشق بالحجاره والبندوره والبيض الفاسد

حين نشرت عام 1954قصيدتي {خبز وحشيش وقمر}

العمائم نفسها التي طالبت بشنق ابي خليل طالبت بشنقي والذقون المحشوة بغبار

التاريخ التي طلبت راسه طلبت راسي

{خبز وحشيش وقمر }كانت اول مواجهه بالسلاح الابيض بيني وبين الخرافة وبين التاريخ

نزار قباني 1970

الشاعر الكبير نزار قباني

خبز وحشيش وقمر

عندما يُولدُ في الشرقِ القَمرْ

فالسطوحُ البيضُ تغفو...

تحتَ أكداسِ الزَّهرْ

يتركُ الناسُ الحوانيتَ.. ويمضونَ زُمرْ

لملاقاةِ القمرْ..

يحملونَ الخبزَ، والحاكي، إلى رأسِ الجبالْ

ومعدَّاتِ الخدرْ..

ويبيعونَ، ويشرونَ.. خيالْ

وصُورْ..

ويموتونَ إذا عاشَ القمرْ

ما الذي يفعلهُ قرصُ ضياءْ

ببلادي..

ببلادِ الأنبياْ..

وبلادِ البسطاءْ..

ماضغي التبغِ، وتجَّارِ الخدرْ

ما الذي يفعلهُ فينا القمرْ؟

فنضيعُ الكبرياءْ

ونعيشُ لنستجدي السماءْ

ما الذي عندَ السماءْ

لكُسالى ضعفاءْ

يستحيلونَ إلى موتى..

إذا عاشَ القمرْ..

ويهزّونَ قبور الأولياءْ

علّها..

ترزقُهم رزّاً وأطفالاً..

قبورُ الأولياءْ..

ويمدّونَ السجاجيدَ الأنيقاتِ الطُررْ

يتسلّونَ بأفيونٍ..

نسمّيهِ قدرْ..

وقضاءْ..

في بلادي..

في بلادِ البسطاءْ..

أيُّ ضعفٍ وانحلالْ

يتولانا إذا الضوءُ تدفّقْ

فالسجاجيدُ، وآلاف السلالْ

وقداحُ الشاي.. والأطفال.. تحتلُّ التلالْ

في بلادي..

حيثُ يبكي الساذجونْ

ويعيشونَ على الضوءِ الذي لا يبصرونْ

في بلادي..

حيثُ يحيا الناسُ من دونِ عيونْ

حيثُ يبكي الساذجونْ

ويصلّونَ، ويزنونَ، ويحيونَ اتّكالْ

منذُ أن كانوا.. يعيشونَ اتّكالْ

وينادونَ الهلالْ:

" يا هلالْ..

أيها النبعُ الذي يمطرُ ماسْ

وحشيشاً.. ونُعاسْ

أيها الربُّ الرخاميُّ المعلّقْ

أيها الشيءُ الذي ليسَ يُصدَّقْ

دُمتَ للشرقِ.. لنا

عنقودَ ماسْ

للملايينِ التي قد عُطِّلت فيها الحواس "

في ليالي الشرقِ لمّا

يبلغُ البدرُ تمامهْ..

يتعرّى الشرقُ من كلِّ كرامهْ

ونضالِ..

فالملايينُ التي تركضُ من غيرِ نعالِ..

والتي تؤمنُ في أربعِ زوجاتٍ..

وفي يومِ القيامهْ..

الملايينُ التي لا تلتقي بالخبزِ.. إلا في الخيالِ

والتي تسكنُ في الليلِ بيوتاً من سعالِ..

أبداً.. ما عرفتْ شكلَ الدواءْ..

تتردّى..

جُثثاً تحتَ الضياءْ..

في بلادي..

حيثُ يبكي الساذجونْ

ويموتونَ بكاءْ

كلّما طالعهم وجهُ الهلالِ

ويزيدونَ بكاءْ

كلّما حرّكهم عودٌ ذليلٌ.. و"ليالي"..

ذلكَ الموتُ الذي ندعوهُ في الشرقِ..

"ليالي".. وغناءْ

في بلادي..

في بلادِ البُسطاءْ..

حيثُ نجترُّ التواشيحَ الطويلهْ..

ذلكَ السلُّ الذي يفتكُ بالشرقِ..

التواشيحُ الطويلهْ

شرقُنا المجترُّ.. تاريخاً.. وأحلاماً كسولهْ

وخُرافاتٍ خوالي..

شرقُنا، الباحثُ عن كلِّ بطولهْ

في (أبي زيدِ الهلالي)..